Por Yogacharya  Eric Manquez

El cuerpo primordial, es un cuerpo placido sin intención determinada, el cuerpo del bebe, el de Buda sentado meditando. Se habita en un cuerpo olvidado.

El cuerpo muscular, es el cuerpo de un niño pequeño que corre, trepa y salta, gusta de jugar a las cosquillas, a los mordiscos, a los cariños. Es toda sensación corporal, musculo, sangre y piel, la inmediatez de su cuerpo vivido. Se habita en un cuerpo muscular.

El cuerpo ideal, es el cuerpo que ve el adolescente (y terminamos viviéndolo de  adulto), aquel reflejado en el espejo, el cual trata de actualizar como cuerpo imaginario de sí mismo, ya no está dentro de su piel. Vive en su mundo mental. El más dramático, es el cuerpo de la persona que padece de anorexia. Habita un cuerpo imaginado según su ideal, que solo él/ella ve en la soledad de su mente, el cuerpo de sus sueños en un mundo soñado. Habita un cuerpo ideal, un cuerpo soñado.

En la práctica de asanas, si bien es cierto es una actividad desde el musculo, lo primero que se pretende es que el practicante baje de su idea de cuerpo (cuerpo ideal, cuerpo imaginado) a su cuerpo real, el que todo el mundo ve, este cuerpo muscular,  que en la mayor parte de las personas es un desconocido. Regresar a este cuerpo de sensaciones, musculo, sangre y piel es la primera tarea.

La segunda, es regresar a este cuerpo primordial, en total neutralidad, sin intención en la musculatura. Pues, técnicamente, toda práctica seria de yoga pretende vivenciar este estado de total neutralidad, llamado Samadhi. Esto es, el abandono de toda conducta corporal, para detener momentáneamente toda conducta emotiva, es esta la que nos hace considerar propio, por apetencia o  aversión, el objeto de la percepción. (Para esto, en última instancia es la práctica del pranayama). De este modo, detener la conducta mental y permanecer solo en la presencia de la manifestación de la atención en su origen.  En Lo Uno, Yoga, en lo NO Dual, Advaita, en lo pleno, Purna. La evidente plenitud que vemos en el bebe, en el que la conciencia se manifiesta en una atenta contemplación, desprovista de toda intención ante el fenómeno, y no solo el cuerpo parece olvidado sino la  preferencia emotiva también lo está, y el sujeto de la experiencia también está olvidado, solo la vida contempla la gozosa manifestación de la vida. Esto es lo que simbolizan;  El niño  Krishna. El bebe Jesús en los brazos de María.

En yoga más que construir hay que des-construir, más que ir a un lugar es regresar. Para esto hay que salir del lugar común, más que ir al mundo es salir de él, para ver que es este mundo y quien es el que mira y vivencia ese mundo. La eterna pregunta: que es eso que dice yo.

Mirado desde aquí, la práctica del asana tiene una gran importancia, más allá de su utilidad práctica y cotidiana (como cualquier deporte); mejora la salud, la digestión, el tono y la elongación muscular, el cutis, etc… No hablare de esto que es de público conocimiento  y, por lo demás, abundan comentarios al respecto.

Lo que quiero explicitar, es lo siguiente; entre el cuerpo soñado, esta idea de corporeidad y el cuerpo primordial, el cuerpo olvidado del sueño profundo, esta este cuerpo vivido, el cuerpo muscular, en última instancia el pliegue o frontera (límite y contacto) con este mundo experimentado por todos y cada uno de nosotros. Es este cuerpo muscular con el cual comenzamos la práctica de las asanas, con él nos identificamos desde niños y sin él no hay mundo, estaríamos muertos, para este mundo.

Si bien es cierto que con este cuerpo caminamos, bailamos, gozamos y sufrimos, este cuerpo esta pre-dispuesto, determinado naturalmente por su historia de vida, y esto lo lleva el musculo y lo pre-dispone a una conducta determinada. Cuando se mira el comportamiento corporal de un niño pequeño, su corporeidad resuena plásticamente a la percepción y retorna a su placidez natural. Cuando se observa a un adulto esta plasticidad está perdida y la respuesta no responde a la sorpresa sino una acción pre-determinada, a veces atingente a la situación, pero no tiene el aroma de la espontaneidad.

Al asumir que este cuerpo nos pertenece y actuamos en consecuencia, dejamos  de vivir desde él y dejamos de responder desde la vida que nos atraviesa a través del cuerpo.

Permíteme una pequeña reflexión: Todos los sucesos que nos acontecen,  desde nuestra concepción hasta nuestro nacimiento, es una acontecer del cual no somos el hacedor de aquello. Es decir, ni tu ni yo podemos decir que fue nuestra voluntad la que desarrollo el feto hasta convertirlo en él bebe que fuimos. Es más verosímil decir que la vida lo hizo, como lo viene haciendo desde que el mundo es mundo, con las plantas, los animales y los humanos.

El bebe humano al momento de nacer, es la vida lo que lo habita, la vida se manifiesta a través de él (como en cada uno de nosotros todo el tiempo). El sujeto (de la experiencia) es totalmente receptivo a la experiencia en curso, sin apropiarse de ella. El bebe no infiere (de la experiencia en curso) esto me sucede a mí. Simplemente algo está sucediendo. Su mirada no tiene antecedentes (se va apropiando de la experiencia en curso a medida que vive).

La percepción y la conducta acontecen sin un sujeto que se apropie de la experiencia y con ello (la apropiación de la experiencia) construya un mundo y se construya a sí mismo como identidad independiente de ese mundo. Una identidad propietaria de: su cuerpo, sus emociones, pensamientos, su concepto de sí misma, de los objetos de su mundo.

El bebe, al no apropiarse de la experiencia en curso, vive desde un cuerpo primordial en la vigilia y en el sueño. Al apropiarse de la percepción y la conducta, mientras crece, recuerda los acontecimientos del mundo y se recuerda a sí mismo en el (mundo), que también le pertenece, para él es mi mundo. Aquí en mí mundo suceden sucesos interesantes y yo los provoco.

La conducta corporal  progresa de movimientos reflejos a movimientos coordinados. Desde sentarse, gatear, manipular objetos, hasta caminar, saltar, trepar y correr. Comienza a vivir en su cuerpo muscular en la vigilia y puede fácilmente recogerse en su cuerpo primordial al dormir. Podemos ver un niño de siete u ocho años, expresarse corporalmente, emotiva y verbalmente, bastante bien considerando su edad y dormir como angelito. Sin las inquietudes y sobresaltos de un adolescente o un adulto. Que al transformar su identidad en una idea o concepto de sí mismo, se des-identifica de su cuerpo muscular, deja de ser un cuerpo sentido, un cuerpo vivido, permaneciendo cada vez más lejano y olvidado su cuerpo primordial.

Su cuerpo muscular ya no es lleno de sensaciones, sino un cuerpo al servicio de la idea o concepto de sí mismo, la imagen que quiere proyectar en el espejo, la imagen que quiere que otros vean como representación del sujeto.

Con esta idea de corporeidad, su cuerpo muscular (cuerpo vivido mediante las sensaciones) se olvida y se opera en el automáticamente, el musculo se aprieta para representar la idea que se quiere proyectar (en desmedro de la operatividad) duele y se enferma.

Basta recordar, el joven que usa los pantalones tan abajo que debe separar las piernas para sujetar el pantalón, al correr debe hacerlo con las piernas separadas, haciendo incómodo y deficiente su carrera, si junta los pies se le caen los pantalones. O, la joven que es muy delgada y tiene glúteos pequeños, hace todo lo posible que sus glúteos se vean más protuberantes y no le queda más que arquear la cintura provocándose una hiperlordosis, pero no importa, algo más de glúteos los otros verán.

La idea de sí mismo pasa a ser más importante que el acontecimiento del momento. Esto impide, no solo, que las tareas de la vigilia sean más eficientes, sino también, y lo que es peor, el reposo pierda calidad. El cuerpo primordial se ha olvidado tan completamente, que ya no podemos descansar como angelitos, plácidamente como el bebe. Y como consecuencia de la falta de reposo profundo y reparador, el sujeto despierta cansado, con el cuerpo apretado y el estrés de la vigilia le produce lo mismo, el musculo se aprieta y se cansa. Comienza su día cansado y termina peor, duerme y no descansa, y el ciclo continúa.

A si es la vida cotidiana de la mayor parte mayor parte de las personas en este planeta, exigiendo a su cuerpo y los objetos del mundo que se comporten según su voluntad. Creemos dominar nuestro cuerpo, el mundo y los acontecimientos. Ya no vivimos ni pertenecemos a este cuerpo, este mundo y sus aconteceres.

Cuando abordamos nuestra practica de asanas, en vez de ser una herramienta para volver a re-descubrir y recuperar este cuerpo muscular, este cuerpo vivido, lo forzamos a una idea de cómo debe ser la posición, olvidando nuevamente las sensaciones.

A través del asana se recupera la sensación de cuerpo vivido, el goce que sientes al bostezar o estirarte de mañana para desperezarte, que hace que el cuerpo diga como haz de estírate y sientes esta oleada de placer.

En el Tantra, desde donde viene la práctica de asanas, hay un lema:

“No hay yoga sin bhoga, y no hay bhoga sin yoga”.

No hay sensación de unidad sin goce de la sensación de placer y no hay goce de la sensación de placer sin sensación de unidad.

El detalle de lo anterior está en lo siguiente; Cuando se manifiesta la sensación de unidad, como el goce de la sensación de placer, el cuerpo ideal, la idea o concepto de sí mismo ha desaparecido, y como este auto concepto de sí mismo es quien ejerce la voluntad, voluntariamente tú no lo puedes hacer.

El asana no se hace, se busca, del mismo modo que cuando sientes la necesidad de bostezar, abres la boca y te pones a disposición de la sensación que indica que te abandones, para que la vida te inunde en el bostezo.

Y el cuerpo muscular, el cuerpo vivido pleno de sensaciones, en el acto mismo desaparece, dejando paso a este cuerpo primordial donde la vida se manifiesta plenamente, a pesar de la idea o concepto de sí mismo.

Practicar las diversas asanas, es para acostumbrarnos a sentir como somos  inundados por la vida todo el tiempo. Como dije antes, no se hace, más bien dejas que ella sea manifieste en ti, a través de la sensación que surge. Es esta sensación la que permite el olvido gozoso del cuerpo, neutralidad de las emociones y la serenidad de la mente. Esto es tan útil para la vida cotidiana, como también para despertar en esta existencia.

Para concluir basta recordar lo que Sri Shankara Acharya dice, en  el texto Aparoksha Anubhuti (La realización directa), respecto del asana:

“La mera rigidez del cuerpo como tronco seco de árbol no es equilibrio”. (115)

“Debes saber que la real postura es aquella donde la meditación sobre Brahman (Lo Absoluto) fluye espontánea e incesantemente, y ninguna otra postura penosa que destruya la felicidad”

En yoga, las Asanas (Posc. Corporales) son de vital importancia en sí mismas, como también en la práctica de Pranayama (Ejerc. Respiratorios) y de Dhyana (Meditación), en la cual es necesario una asana confortable.

En algunas prácticas de asanas se ha incorporado, a mi parecer, la finalidad de otras disciplinas, a la finalidad que estas tienen en el yoga. En el deporte se busca el rendimiento y en la danza la expresión estética, en ambas, tanto su entrenamiento como en su puesta en escena, no hay una sensación sentida del cuerpo en sí mismo, sino en función del logro de la finalidad en la puesta en escena. Y en el yoga es la sensación sentida del cuerpo vivido lo que te regresa al momento presente, bajando de la idea de cuerpo, mediante el aumento de la propioceptividad del cuerpo muscular, hasta recuperar el cuerpo primordial, condición absolutamente necesaria para la vivencia de la neutralidad cognitiva, llamada dhyana.

Con lo anterior no quiero decir, en modo alguno, que las asanas no deban practicarse buscando el rendimiento y/o la estética, primero porque esto  ya se hace y segundo porque cada cual es libre de practicar como estime conveniente. He hecho mención a esto para contextualizar mi punto de vista, en lo que se refiere a la práctica de las asanas y por extensión del yoga en general.

En la actualidad hay suficientes publicaciones serias que muestran los beneficios del yoga. Desde el desarrollo de la capacidad motora hasta la mejora del ánimo. De modo que, no me referiré a algo que es de conocimiento público.

Quiero, empezar por recordar algunos conceptos básicos que nos ayudaran a entender, mi punto de vista respecto de la práctica de Asanas, su razón de ser, su ejecución y finalidad.

El manual se adapta a la persona y no la persona al manual. Con esto quiero decir que, la ejecución ideal de un asana, se debe adaptar a la morfología, edad y condiciones de la persona real, de carne y hueso, que practica. No al revés, esto es, forzar a la persona por cualquier manipulación a que se acerque,  a como de lugar, al ideal. Esto se llama la cama de Procusto, una cama en la cual se acuesta a la persona, si la persona es más pequeña, la estiramos hasta que quepa justo, si es más grande que la cama, se le cortan las piernas, para que quepa.

En la ejecución de un asana, el musculo, como toda substancia elástica, se estira hasta su límite, si sigues tirando se rompe, musculo y tendón se resienten. La fuerza del musculo resiste, también, hasta su límite, después de eso la vibración o tiritón que se produce, no es la energía espiritual que viene a tu rescate, es el agotamiento muscular que provoca la vibración,  porque el musculo está cansado, después de eso colapsa. Y llevar el musculo hasta el colapso, por elongación o tono, no es sano.

Es claro que, en la ejecución del asana uno debe poner voluntad, de modo de mejorar la condición muscular y, por sobre todo, salir de cierta indolencia corporal y recuperar esta turgencia corporal que vemos en los niños pequeños, que acompaña su respuesta inmediata y fresca a los acontecimientos del mundo. Pero de aquí a la poca aceptación de que hay lo que hay, como si quisieras batir un record, hay un abismo.

El bostezo y el estiramiento para desperezarse, es un buen ejemplo de lo que me refiero con esta sensación sentida del cuerpo vivido, que nos obliga desde la propiocepción. Cuando bostezas, primero tienes ganas de hacerlo, aunque a veces uno lo provoca o mirando a otro que bosteza tú sientes ganas. Uno abre la boca y adopta una disposición y debes esperar para que el cuerpo responda y te inunde con el bostezo.

Primero; tú no haces el bostezo, el cuerpo lo hace, tú solo haces el gesto y te entregas a la disposición para que aquello suceda.

Segundo; el bostezo no se limita a la sensación en la boca, sino que, al inundarte se extiende por todo el cuerpo, despertando la propiocepción. Y en un bostezo bien hecho, estiras brazos y piernas, apretando la musculatura, desperezándote.

Tercero; una gratísima y relajante sensación sentida del cuerpo vivido te inunda. Tú no lo haces, solo te pones a disposición de ser inundado desde la corporeidad.

Cuarto; un buen bostezo no depende del tamaño de tu boca, ni de cuanto se separen tus mandíbulas, ni de la fuerza de tus músculos, ni de cuan elásticos sean. Puesto que al producirse el bostezo, tu cuerpo indica lo que hay que hacer. TU NO. Tú desapareces, solo la vida vivida se manifiesta, a pesar de ti.

En el desperezamiento, uno comienza por la disposición del cuerpo, haces pequeñas contorciones estirándote y de pronto la sensación de tu cuerpo te inunda y te cruje todo, a veces culmina con un buen bostezo.

Conclusión; en la ejecución del asana se pretende descubrir esta disposición y esta sensación sentida del cuerpo vivido, que nos permite bajar del cuerpo ideal (o idea de cuerpo) y recuperar el cuerpo muscular a través del placer que surge desde él. Este cuerpo muscular es el mismo que definiste cuando pequeño, que te permitió, lleno de gozo, caminar, saltar, trepar, etc., y te permite hoy desplazarte y manipular objetos, solo que ahora lo acarreas una tanto anestesiado. Este cuerpo, aunque opera y lo puedes obligar con tu voluntad, seguirá siendo un desconocido oculto en el dolor, pues el cuerpo muscular vive del placer. No es una idea de placer ni una idea de cuerpo. Una idea de cuerpo es la de la anoréxica mirándose al espejo y una idea de placer es el aparente bienestar que dice tener.

Un ejemplo de  la sensación sentida del cuerpo vivido al que me refiero es sensorial; imagina un limón que cortas y cae el jugo, imagina que lo acercar a tu boca y el jugo gota agota cae en tu lengua, la sensación que sientes en tu boca al salivar, es la sensación sentida de tu cuerpo vivido. El espacio inmediato con el cual vives en el mundo, sin él no hay mundo.

En el asana se trata de descubrir esta misteriosa sensación sentida de tu cuerpo vivido, la propioceptividad del cuerpo muscular. Al mantenerlo quieto y en una disposición de esperar, a que se manifieste a través de la sensación placentera, en la actividad o rigor que el asana exige, nos permite recuperar este cuerpo vivido.

De la práctica del asana, en este cuerpo vivido, en lo muscular, en lo sensorial, nos permite la relajación del musculo y la distancia necesaria de la sensación propioceptiva para que surja el cuerpo primordial, condición absolutamente necesaria para la vivencia de la neutralidad cognitiva, llamada Dhyana.

Chitta – la substancia mental -  se modifica por  los Vrittis – las olas de pensamiento – que se suceden constantemente, dejando samskaras – impresiones – en Chitta – la substancia mental -,  y cuando los samskaras – impresiones – se fijan, se transforman en vasanas – actitudes – y estas se transforman en conductas – karma –

En buen castellano; la mente, como espacio perceptivo, es visitado constantemente por los interminables pensamientos diarios, la cháchara cotidiana, cada pensamiento deja una impresión que, en la medida de ser repetitiva, forma una configuración que se transforma en una actitud y luego, esta actitud, se convierte en una conducta mental, emotiva  y/o física .

Los pensamientos – Vrittis -  y las impresiones resultantes – samskaras – son lo propio de la naturaleza de la existencia vivida, en este sentido son neutras, es lo que acontece y como acontece el funcionamiento de la mente. Se convierten en una configuración fija – vasana –, adopta una actitud, cuando el sujeto que piensa se apropia del hecho por apetencia o aversión, de modo que para él significan algo, y esto es lo que lo  mueve a la conducta y el círculo se cierra.

Yo me apropio del pensamiento porque me gusta o me disgusta, esto es, el yo que piensa es afectado, se enamora, mora, vive en y para el pensamiento, esto es lo que genera una conducta mental, fijando la configuración transformándola en una actitud – Vasana – que tarde o temprano se manifiesta en una conducta, que con su reiteración se transforma en hábito. Esta conducta, hecha por alguien que se siente hacedor de aquella conducta,  es lo que encadena a la rueda de la existencia – samsara – y genera el karma, acción que tendrá una consecuencia posterior, esta consecuencia modificara la mente – chitta – nuevamente, mediante  los pensamientos – vrittis – dejan impresiones – samskaras -, que al estar las configuraciones fijadas de antemano – vasanas -  las actitudes se refuerzan, generando la conducta habitual, el hábito  – karma – … y la rueda de la existencia – samsara – continua rodando sin parar, hasta la eternidad. Estas configuraciones o actitudes – vasanas – continúan, momento a momento, año tras año, vidas tras vidas. Por esto se busca la liberación – Mukta – de este fenómeno, la rueda de la existencia – samsara -.

La no-comprensión del fenómeno se llama la Ignorancia básica  – avidya -, y su liberación – mukta – su extinción – nirvana -, comienza por mantener la atención en calma – Samadhi -, ante el fenómeno de la existencia y sus modificaciones. Del establecimiento de esta atención sin modificaciones, surge el aislamiento – kaivalya – regresando al origen – turiya (el cuarto estado de la mente) – permaneciendo sin contacto – asparsha – con el fenómeno.

Noúmeno y fenómeno coexisten sin ningún contacto. El vacío es la forma y la forma el vacío, ser de este mundo sin pertenecer a él, Brahman y Maya, Purusha y Prakriti, Shiva y shakti.

Solo surge aquí una exclamación ¡¡¡ Om Nama Shivaia !!! , ¡¡¡ Aham Brahmasmi !!!

Ahora la pregunta del millón: ¿Qué hacer, si la existencia humana parece una maldición, un yugo tan firmemente apretado, una cadena sin fin de acontecimientos que la única esperanza cierta que se cierne sobre cada uno  de nosotros, a cada instante, es envejecer, enfermar y morir?

La tradición siempre apela a la comprensión del fenómeno, el hecho en sí, independiente si te gusta o te disgusta el hecho.

El hecho es; mientras haya un yo, una persona que se apropia de la experiencia en curso, la rueda seguirá rodando incesantemente.

¿Cómo detenerlo?  Si el flujo del pensamiento es como ir a toda velocidad en un automóvil y querer detenerlo poniendo la marcha atrás (reversa). Lo único se puede lograr así es destruir la caja de cambios. Intentarlo de este modo  es una locura. ¿Entonces, cómo?

La tradición es majadera en repetir, una y otra vez, que cada uno de nosotros, se da cuenta del incesante oleaje del pensamiento, producto de la constante apreciación del acontecer de la vida cotidiana, porque hacemos uso de la capacidad de Atención, y esta capacidad que surge de la conciencia misma que toca el objeto y produce la impresión en nuestra mente y decimos; me doy cuenta que algo ME sucede. Y ME sucede a MÍ, porque me gusta o me disgusta.

Estamos tan enamorados de este juego, porque es este juego de verme en mis actos, el que me construye, me reconfigura y con el adquiero la sensación de Ser Alguien. Me veo y defino en lo otro y en el otro. Como el niño que en su primera representación teatral, en su jardín infantil, sobre el escenario está más pendiente de saludar a sus padres y hermanos, que en actuar, para ser reconocido y en ese reconocimiento el mismo se reconoce. Porque, si no, le pasa lo del inmigrante que no lo conoce nadie, nadie lo re-conoce, nadie lo saluda, a poco andar se siente como un fantasma, todo el mundo pasa sin verlo, él es sin ser visto.

Entonces toma tu Atención y fíjala a un objeto, de modo que permanezca por un periodo de tiempo sin oscilaciones,  sin oleaje en la mente, a modo de entrenar la atención, que dada las condiciones de la vida, es muy peregrina, va de un pensamiento en otro, esa es su actitud – vasana- . Sale de esta actitud, para que se genere un hábito nuevo (una conducta repetida sin esfuerzo). Una atención concentrada, la atención fija un periodo de tiempo. Esto hará que la mente se calme, la rueda de la existencia – samsara -, que es el hábito de seguir con la atención cada pensamiento,  poco a poco se detendrá. Solo la perseverancia nos lleva a  la otra orilla del rio, y nos permite cruzar este caudaloso rio de la mente, con su incesante flujo de pensamientos.

Naturalmente, por la maduración de la práctica, la Atención, prescindirá del objeto y permanecerá la Atención sobre ella misma, en total neutralidad, la rueda de la existencia -  samsara -  podrá seguir girando, tú has regresado al eje que nunca se mueve. Esto es Meditación, una dichosa presencia que contempla sin objeto.

Que más decir sobre un tema tan complejo como la vida vivida…

Solo recordar las palabras sabias e inspiradoras, de quien vive del otro lado del espejo, quien ya no necesita ni la imagen ni su reflejo… Nisargadatta Maharaj: Tenga coraje… sea serio en su práctica…

En la práctica, el Purna Yoga de la Escuela Advaita  se fundamenta en su propia metodología, desarrollada por Yogacharya Eric  Manquez. Orientada, primero, a mejorar la funcionalidad psicofisiológica, abarcando los aspectos corporales, emotivos y mentales, y segundo, incentivar el crecimiento personal y posterior desarrollo espiritual del alumno(a).

En lo primero, el mejoramiento de la funcionalidad psicofisiológica, en lo que se refiere al cuerpo orgánico, la coordinación de atención-respiración-movimiento, desarrolla la capacidad de tono y elongación muscular, y la capacidad pulmonar dada la exigencia de algunos ejercicios. Esto, es lo más evidente cuando uno ve a alguien practicando secuencias de movimientos (Namaskares, vinyasas) y posiciones corporales (asanas). Sin embargo, el mejoramiento  no solo es en el sistema muscular, tono-elongación, que por lo demás esto hace el sistema cuando nos movemos en las secuencias y posiciones de yoga, el musculo se estira y se encoge. También mejora la funcionalidad de los demás sistemas, neuro.endocrino, cardiovascular, inmunológico, respiratorio, digestivo, etc. La propiocepción, el equilibrio, el cutis, la concentración y la calidad del reposo.

Cuando uno mira a una persona practicando yoga, lo que vemos es a alguien concentrado haciendo ejercicios con el cuerpo, se mueve o permanece quieto en una posición,  la respiración la determina la posición o la persona provoca un ritmo respiratorio,  y en algunas ocasiones da la impresión que esto es todo. Es más, hay clases de yoga, que luego del último ejercicio, los asistentes aplauden toman sus cosas y se van. Dejando la impresión que toda la práctica de yoga es eso, hacer  gimnasia…    Eso es todo? NO.

La práctica de Yoga, tiene dos aspectos; actividad y reposo. De modo que, la funcionalidad psicofisiológica a la que me refiero tiene estos dos aspectos, actividad y reposo, de la calidad de cada una mejora la otra.

El problema más frecuente de nuestra sociedad es el estrés, es decir, un hábito a continuar con más y más actividad, en desmedro del reposo. Y para relajarse, las personas hacen más cosas y mientras más hacen más se estresan, se cansan y se deterioran.

Cuando nacimos, comenzamos a respirar y esta respiración es una combinación de quietud y movimiento, el corazón también tiene este pulso, como el día y la noche. Reposo y actividad. De tanta actividad terminamos perdidos en el mundo y no es raro que nos sintamos descentrados y distantes de nosotros mismos, y tal vez por esto, haya tanta gente buscándose a sí mismo. Nos sucede algo parecido  cuando estamos tan apurados que no sabemos dónde dejamos los lentes y después de tanto buscar por la casa nos damos cuenta que los tenemos puesto. Es necesario, sobre todo en el mundo que nos toca vivir, sentarnos un momento a reposar, pues de la calidad de esta intimidad consigo mismo será la calidad que tengamos al compartir con las personas que queremos.

En nuestro Método, cuando nos concentramos y meditamos se trata de volver al reposo original, donde Dios habla en silencio, donde la plenitud ha estado siempre. Y todos los ejercicios, que nos proporcionan un mejoramiento psicofisiológico, están en función de regresar y permanecer en esta experiencia fundamental, ser uno consigo mismo. Esto es el crecimiento personal. Y el posterior desarrollo espiritual es; establecerse en este lugar, Ser en la Plenitud (Purna) de lo Uno (Yoga).

En nuestro Método, comenzamos en reposo, el practicante permanece quieto un momento en total reposo sin ninguna intención. Y conectado con lo más intimo de sí, canta Om. Luego comienza la práctica, todo el trabajo de atención-respiración-movimiento, cuando esto termina, se regresa al reposo, (cumpliendo dos funciones; dar un tiempo al cuerpo a recuperarse y regresar a lo profundo de sí mismo, único lugar de un descanso profundo y reparador). Para terminar sentado en total silencio, disfrutando de la plenitud que surge de lo profundo de nuestra vida interior.

Después de cuarenta años dedicados a la práctica de yoga,  puedo mirar hacia atrás con una perspectiva que solo lo dan los años vividos, y de todas las actividades humanas que son de mi interés, se destacan dos; primero, la búsqueda de algunas personas de encontrar un sentido a su existencia y, segundo, los medios que utilizan para encontrarlo.

Siendo aun adolescente, un amigo hizo una reflexión  con cierta tristeza, dijo; – No le encuentro ningún chiste a la vida, uno nace sin que le pregunten. La gente puede decir que sus papas le trajeron, que Dios los creo, los señores del  karma le pidieron que vinieras y hasta le encomendaron una misión. Lo que es yo, no me acuerdo. La verdad no sé porque estoy aquí, ni para qué. Lo único que puedo saber es que uno nace, vive buscando la escasa felicidad que el mundo ofrece y se muere. Una estafa,  uno envejece, se enferma y se muere.  Años después encontré en palabras de C.G. Jung  algo parecido: – La vida es una enfermedad que tiene mal pronóstico. Siempre termina con la muerte.

Esta es la realidad de la vida nuestra, la de cada uno de nosotros. Después de morir, ¿la vida continua o ahí se termina? Hay quien piensa que si y otros que no. Pero este es otro gran tema.

Al que me refiero ahora es este lapso entre nacer y morir, aquello que llamamos la vida, la nuestra, entre el ayer, que hoy solo es un recuerdo y el mañana, que hoy solo es una fantasía.

La mayor parte de nosotros, tenemos una idea como si esto fuera un continuo siempre presente, tal vez por eso sufrimos por el ayer y nos angustiamos por el futuro que aun no es y nadie sabe si será o no.

El tiempo entre el momento de nacer y el momento de morir, solo estamos ciertos de lo vivido (del pasado), de lo por vivir (el futuro) nadie sabe. Y como día a día nos encontramos siempre fantaseando sobre aquel tiempo por vivir, que llamamos el futuro, sin ninguna certeza respecto si estaremos vivos en ese hipotético futuro, ni de cuando acabara la posibilidad de pensar en el,  puesto que para eso tenemos que esta vivos, nos sentimos impulsados a encontrar un sentido a la existencia, un sentido a la vida. Como dicen muchas canciones de amor; – mi vida sin ti no tiene sentido-. Entonces se vive por el amor a alguien. Pareja, hijos, familia. También se vive por la vocación, el trabajo, el equipo de futbol, etc. Y aquello, se transforma en nuestro fundamento, esto da sentido a nuestra vida.

Hay personas que el sentido de su existencia, el sentido que han dado a su vida es crecer espiritualmente, autorealizarse, encontrarse con uno mismo, realizar a Dios. Y los medios que usan para conseguirlo, ya sea que lo hagan en solitario o adhiriendo a un grupo de personas con intereses comunes, son muy diversos, desde lecturas y reflexiones, visualizaciones, cantos, canalizaciones, transmisiones de energía, etc.

En yoga el único sentido que la vida humana tiene es realizar a Dios, o realizar el Sí Mismo.  Aquello que profundamente somos, que es uno en sí mismo, y uno con aquello que llamamos universo. En lo intimo de nuestro corazón esta Lo Uno y lo diverso, como una misma naturaleza.

De esta facultad que tenemos, toda relación con lo otro, con las personas, las situaciones y con las cosas, adquiere un profundo sentido, pues todos somos uno en una unidad mayor que nos acoge todo el tiempo. Pensar que estamos separados,  solos y a veces desamparados, nos es más que nuestra idea de estar distante de nosotros mismos. A esto en yoga se llama, la  ignorancia básica.

Y la solución que el yoga da para salir de esta ignorancia básica, Patanjali lo dijo en su Yoga Sutra, el cese del oleaje de los pensamientos de la mente. En castellano coloquial: Para la chicharra de la mente.

Cuando la mente se serena y luego se detiene, esto es Mauna (silencio), y surge la profunda humanidad del Ser, la verdadera naturaleza del Ser como Presencia serena y compasiva, de un acontecer, aquello que llamamos nuestra vida.

Este es el sentido que nos ofrece el yoga, los medios para realizarlo es lo que llamamos Sadhana.  Su traducción literal es; medios para conseguir algo, de aquí que Sadhana se entienda como practica espiritual.

Los medios son muy diversos. Como el desafío es la conquista de la mente hasta que esta se  detenga, hay yoguis que se sentaron y focalizaron la atención, otros la combinaron con ejercicios respiratorios, otros además ocuparon diversas posiciones, otros pusieron lo mejor de sus afectos y cantaron devotamente, otros reflexionaron seriamente en la condición en que nos encontramos y que uno se encuentra aquí todo el tiempo, que si se ha de buscar solo será aquí, para concluir en que: que yo soy en el mismo lugar que digo yo soy, y tuvieron el coraje de actuar en consecuencia.

Para la Escuela Advaita de Purna Yoga, el sentido es la realización de PURNA BRAHMAN, la Plenitud de lo Absoluto.  Y los medios, su Sadhana, es detener la mente, comenzando por fortalecer el continuo de la atención, coordinando ejercicios corporales y respiratorios (asanas-pranayama), y mantener la mente en total quietud (Nidra), para que la conciencia de Ser brille es su propia Plenitud (Dhyana)

Hay que decir que todos estos ejercicios; corporales (asanas), respiratorios (pranayamas), relajación profunda (nidra), contracciones musculares (bandas), focalización de la atención (dharana), meditaciones (dhyana) etc., mejoran la salud, producen un gran bienestar, mejoran las condiciones físicas, anímicas y mentales, el cutis y el equilibrio.  También  hay que decir, que no se transformen la ejecución  del asana en un fetiche, ellas son importantes pero no son el fin último de la práctica de yoga. No hay que confundir los medios con los fines.

La práctica de yoga, si bien es cierto, puede ser ofrecida para que seas joven, bello y vital, y esto se puede lograr con los ejercicios, debes recordar que estos tres logros (joven, bello(a) y vital) son impermanentes, como los resfríos; te cuidas bien y se te pasara, tarde o temprano. Y con el paso de los años, quien cultivo su vida interior sin ser demasiado espiritual, tiene naturalmente un cierto descanso del alma y una aceptación de la vida y de su fin. Al estar junto a una persona así uno encuentra a un anciano, no un viejo.

El Sadhana de toda escuela de yoga comprende los medios que te aproximan a la finalidad de la vida humana, descubrir la plenitud que surge de la profunda humanidad del Ser.

Por Yogacharya Eric Manquez

Todo en silencio, No hables,  Solo siente.

1.- Encuentren un lugar tranquilo y cómodo. Cerciórense de no ser interrumpidos.

2.- Siéntense cerca, espalda con espalda, de modo que no se vean entre sí.

3.-  Con los ojos abiertos o cerrados recuerden (cada uno y en silencio) donde se conocieron: lugar, hora del día, había más gente o estaban solos, etc. Todo lo que puedan recordar: qué sentiste, qué imaginaste, qué pensaste, qué te pasó.

4.- Recuerda, el momento en que supiste que tus sentimientos eran correspondidos. Cuando lo sientas, vuélvete hacia tu pareja y espera hasta que ella / él haga lo mismo.

Es importante que no hablen, sólo sientan.

5.- Al estar ahora frente a frente. Sólo mira el pecho de tu pareja y coordina tu respiración con su respiración. Hasta que ambos respiren el mismo ritmo., recordando el sentimiento recreado en el paso 4.

5.- Acérquense, abrásense y mientras permanecen en contacto, sigan respirando al mismo ritmo.

Déjate sentir, Toma el tiempo que quieras.

6.- Vuelve a sentarte espalda con espalda. Con los ojos abiertos o cerrados, solo siente que pasa en tu corazón y date cuenta que tu pareja está a tu lado, detrás de ti y esto es una gran bendición. Cuando quieras, vuélvete y ponte nuevamente frente a tu pareja.

7.- Pueden permanecer en silencio o comentar lo sucedido; tal vez, como mejorar la experiencia o de que otras formas pueden hacer suyo el ejercicio.

Lo más importante:

Háganlo en secreto, gozando de vuestra intimidad.

La mayor parte de la s personas, por no decir todas, tienen la necesidad de sentirse cómodas internamente. Esta sensación de calma, de unidad interior nos permite actualizar la creatividad que tenemos y expresar nuestra intimidad, sentimientos, anhelos, pensamientos e intuiciones.

Sin embargo, algunas personas no se sienten viviendo desde este espacio. Por el contrario, las expresiones más frecuentes son; que están estresados, molestos, agotados, y lo que desean es tener un poco de calma, para poder disfrutar con sus seres queridos, antes que se les pase la vida. Esta unidad interior pasa a ser el paraíso perdido.

Si las cosas están así, la pregunta es: ¿Cómo regresar a este estado que se supone normal?

El Yoga nos plantea lo siguiente; a través de la profunda serenidad de la mente, podemos regresar a esta unidad interior, encontrando sentido a nuestra vida.

Primero una observación: ¿Te has dado cuenta que tu mente, habitualmente, asocia una cosa a la otra y así sucesivamente, hasta no saber donde empezaste? Y en este incesante flujo de asociaciones pareciera que tú no tienes el control de tus propios pensamientos. Y si no tienes control sobre ellos, suele surgir cualquier pensamiento, que inquieta a tu cuerpo, agita tu emoción y esto vuelve a influir sobre los pensamientos… y esto es de nunca acabar.

La siguiente pregunta es: ¿Somos sólo este incesante vagabundeo de la mente o somos algo más que eso? Naturalmente desde el momento que nos podemos dar cuenta que esto nos sucede, es que somos algo más que este vagabundeo mental.

El Yoga nos propone adiestrar la mente. Adiestrar la mente, es producir calma en ella, para permanecer observando el acontecer, desde esta Ser que somos, más allá de los pensamientos.

¿Y como producir calma en la mente? Para tener calma en la mete, el adiestramiento comienza por serenar el cuerpo, luego la respiración y con esto es mucho más fácil serenar la mente. Esto es el comienzo de lo que llamamos Meditación. Comienza con la calma de la mente, como quien se abstiene de cualquier movimiento para que las aguas del lago se aquieten y cuando lo estás, naturalmente, podemos mirar el fondo del lago.

La serenidad de la mente es el comienzo de nuestro viaje a la profundidad natural que la conciencia humana posee. Profundamente serena y compasiva.

Un modo sencillo de realizar esta práctica es:

1.- Siéntate en una posición cómoda. En un sillón, sobre un cojín, o de piernas cruzadas. Lo que sea cómo para ti.

2.- Que tu columna este recta. Puedes afirmar tu espalda sobre el respaldo si estas en un sillón, o en la pared si estas en el suelo.

3.- NO lo hagas acostada, suele dar sueño, luego duermes y eso es precisamente lo que hay que evitar.

4.- Estás sentada con la columna recta, cierra tus ojos.

5.- Del mismo modo que te dispones a descansar o a dormir, recrea esta actitud.

6.- Comienza por observar que tu cuerpo este quieto. Siente el peso de tu cuerpo, así tal cual esta. No tienes que estar, más o menos pesado de lo que esta. Observa, así como lo sientes, está bien.

7.- Sintiendo el peso de tu cuerpo, observa que este lo más relajado que puedas.

8.- Luego que sientas que estas cómoda y relajada, naturalmente tu respiración será más lenta, más tranquila. Observa como sucede espontáneamente. Por un momento.

9.- Mantén tu mirada, tu atención, en el centro de tu pecho y solo observa cómo se mueve tu pecho al ritmo de tu respiración. Permanece observando-sintiendo el movimiento del centro de tu pecho. Y mantienes esta disposición a descansar profundamente. Mientras miras-sientes tu pecho como se mueve suavemente al ritmo de tu respiración. Solo contempla.

Luego de un momento puedes abrir tus ojos y estirarte, desperezarte, y continúa con tus quehaceres diarios. Puedes practicar esto diariamente unos 10 a 15 minutos.

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Cuando estamos libres de presiones, de cualquier tipo, nos sentimos bien. Nos sentimos agradecidos de la vida, tendemos a actualizar los valores y pensar en Dios. Cuando sucede lo contrario, presiones por todos lados y con múltiples exigencias, la irritación y el malestar es de lo único que nos damos cuenta, todo se torna gris y el encanto de la vida no lo vemos por ninguna parte.

La vida moderna está llena de presiones y exigencias generadoras de tanto estrés ¿quién podría vivir libre de ello?
El estrés es una respuesta orgánica a las exigencias cotidianas. Cuando respondemos excesivamente podemos decir que estamos estresados.Esto se nos manifiesta como: Tensión en el cuerpo: Espalda, hombro, cuello y mandíbulas apretadas, ceño fruncido, colon irritable, taquicardia, hipertensión, etc. Tensión mental: Insomnio, falta de atención, desmemoriado y un parloteo mental que no para (el rollo da vueltas sin cesar).Agitación respiratoria: Respiración corta y frecuente (provocadora de más estrés), emociones alteradas a punto de explotar, etc.

Si esto es lo que nos pasa ¿qué podemos hacer?
El Yoga como método (aún no siendo la panacea) nos brinda una opción que transforma este círculo vicioso en virtuoso. De modo de ser calmadamente activo y activamente calmado, en esta sociedad que vivimos, con sus múltiples exigencias.

Para vivir necesitamos:
Que nuestro cuerpo vuelva a ser flexible y armonioso en sus movimientos, para una vida más eficiente y prolongada. A modo de ejemplo, la musculatura, de tu cuerpo debe ser lo suficientemente elástica para que las articulaciones (tobillo, rodilla, coxofemoral) estén libres para poder realizar su trabajo sin tanto desgaste. Lo mismo que, frecuentemente, los dolores de espalda son debido a que la musculatura se apretó tanto que presiona las vértebras y los nervios que salen de la columna. Los ejercicios corporales yóguicos ayudan a devolver la armonía y elasticidad de la musculatura, aumentan la irrigación, mejoran el tono muscular y relajan en grado sumo.

Que nuestra mente esté serena. Para lograr esto es necesario focalizar la atención, evitando el incesante divagar de la mente. Por ejemplo, cuando piensas que en tu oficina tienes trabajo, recuerdas uno que tienes atrasado, ves al jefe entregándote otro trabajo más por hacer y como lo necesitaba ayer te lo pide para hoy, tendrás que salir más tarde; te acuerdas de la reunión del colegio de los niños, hay que pasar al supermercado, no llamaste a tal persona, etc., etc. Tu mente sigue asociando cosas, tu respiración se agita, tu guata se aprieta, te dan taquicardias y ya dejaste de pasarlo bien. Si pones atención verás que esto lo haces varias veces todos los días.

Focalizar la atención hace que por un momento evites el divagar, responder al mundo en tu cabeza con las respuestas emotivas y corporales asociadas.
Además, todos los días recibimos impresiones visuales (todo lo que vemos), auditivas (ruidos de la ciudad), etc., que se acumulan como basura psíquica. Al realizar esta concentración yóguica nos substraemos del mundo por un momento, limpiándonos de esta tensión mental. Cuando tu mente esta tranquila piensas mejor, vives mejor.

Que nuestra respiración este pausada y tranquila (a no ser que corras tres cuadras sin parar). La mayor parte de las personas respiran mal, es decir, sus hábitos respiratorios son muy deficientes. Si respiramos poco, llega poco oxígeno a la sangre. Tu metabolismo tiene poca energía, tanto para mover un dedo como para sentir y pensar. El sistema nervioso ocupa más del 50% del oxígeno que incorporamos; si no lo tiene, tu mente y tus sentidos se embotan, la irritación nerviosa aumenta, disminuyen los reflejos y éste no es el mejor modo de vivir.

Mucha gente, frente a situaciones de estrés, aumenta la frecuencia de su respiración contrayendo cuello y hombros y el corazón se desboca. Si esto sucede a diario, el malestar se hace crónico. La respiración yóguica ayuda a mejorar nuestros hábitos respiratorios aumentando la profundidad y con ello la capacidad pulmonar. Esto hace que nuestro organismo se sienta vitalizado, la mente más despierta y nuestra relajación más profunda.

Una mente más lúcida y clara, una respiración profunda y pausada y un cuerpo relajado y armonioso en sus movimientos, hace que la vida se sienta más plena. Pasamos de enfrentar al mundo a ser parte de él, con los seres que amamos. Este es el primer paso en el sendero del yoga. Desde aquí podemos mirar profundamente dentro de nosotros y esperar que el misterio de la vida se manifieste. Que Dios nos hable en lo íntimo de nuestro corazón. Desde este espacio, con este sentimiento, compartir con otros el milagro de vivir.

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Es divertida y alarmante la cantidad de cosas curiosas con que se asocia la palabra Yoga; con gente exótica, con turbante y taparrabos que hipnotizan a quien se le pone por delante. Con un amigo que fue a la india, regresó vestido de naranja y enfermo de espiritual; con la tía de alguien, que se pone patas para arriba para mejorar el cutis; con un montón de herejes que pertenecen a una secta que adora dioses falsos; una técnica para tener poder mental y leer los pensamientos; con un tipo raro que no come carne, no bebe alcohol, no dice malas palabras, con cara de santurrón, que se pasa el día con los ojos blancos mirando hacia el oriente un poco para arriba y que no es precisamente, el alma de las fiestas; con un gurú negro y guatón que embauca a gente ingenua para quitarles su plata; hasta con una niña preciosa que viste de blanco, come lechuguita y no toca el piso al caminar.

En vista de tantas caricaturas que se hacen del Yoga, valga una aclaración:

- Yoga no es solamente hacer posiciones raras y difíciles, como pararse de cabeza, enredar brazos y piernas o ponerse un pie detrás de la oreja. Hacer estas posiciones tampoco demuestra más evolución espiritual. Si así fuera, los artistas del circo estarían iluminados.

- Yoga no es estar todo el tiempo relajado, hacerlo todo lentamente como si fuéramos la nada misma, haciéndole un favor a la vida. Recordemos que la vida nos demanda cierta velocidad para realizar nuestro trabajo cotidiano. Tampoco hay que pensar que tenemos la eternidad por delante. No somos inmortales.

Yoga no es controlar las emociones y que todo nos dé igual. El Yoga nunca ha pretendido crear androides, sino personas conscientes de sus emociones. Son estas las que dan color y calor a la vida. Cualquier acto espiritual es principalmente emotivo. De modo que no se trata de no – sentir, poniendo cara de yo no fui. Se trata de sentir. Vivimos en un mundo afectivo. Si lo suprimimos, suprimimos la vida, la nuestra.

- Yoga no es plantear el antagonismo: lechugas contra carne. Es decir que haya que ser súpervegetariano. A alguien que practica en Punta Arenas, no se le puede exigir que coma sólo vegetales. Tampoco a los que viven en plena montaña, porque no tienen muchos vegetales. Ni terreno de cultivo, ni clima adecuado para su cultivo. Cosa distinta es en zonas templadas y tropicales. La alimentación depende de las zonas, culturas, familia y gustos personales. No es un dogma.

- El Yoga busca desarrollar un sexto sentido: el sentido común.

- Yoga no es quedarse quieto con los ojos cerrados divagando en nuestro mundo interior. Ni buscar imágenes, escuchar voces o sentir calor en la frente. Que veas un triángulo de color púrpura, la virgen de tu devoción o escuches al mismísimo Buda, sólo significa eso: que viste un triángulo color púrpura, la virgen de tu devoción y escuchaste al mismísimo Buda; no dice nada sobre tu evolución. Tampoco que hayas alcanzado un plano superior, como si este plano cotidiano en el cual vives fuera inferior. Si la multitud de imágenes o voces que podemos ver y escuchar con los ojos cerrados fuera indicio de gran espiritualidad, los esquizofrénicos harían seminarios para enseñarnos como lo lograron.

- Yoga no es vestir siempre de blanco. Como si esto nos transformara automáticamente en la espiritualidad misma. Hay que recordar que los hábitos no hacen al monje. Y Doña Violeta dice: “Muchos visten de blanco y Dios me libre por dentro”. Las ropas claras (blancas por ejemplo) predisponen, pero no confieren por sí mismas nada. Hay una actitud interior que da consistencia a lo que vestimos.

- Yoga no es un dogma. Donde siempre las cosas se tengan que hacer de una misma manera. El Yoga es una ciencia y como tal es existencial. Se atiene al proceso siempre cambiante de la vida. Y en esto está el beneficio que nos proporciona, al enseñarnos una actitud de confianza ante el fluir siempre cambiante de nuestra vida. Es esta actitud la que hace del Yoga un arte. El arte de navegar conscientemente nuestra existencia confiando en el viento y el oleaje, como en nuestro cansancio y en nuestra vitalidad. Confiando en que la vida está a favor de nuestra vida, no es contra. Confiando en que el arte del Yoga es expresión: es la expresión de nuestra vida. La humanidad del ser que somos.

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